█记者团　付蕾

5月15号晚七点，人文讲座在东九教学楼C103教室准时开讲。讲台屏幕上显示一张画，画上消瘦清癯的男子，正是创作了“临川四梦”的汤显祖。其梦之一《牡丹亭》，“家传户诵，几令西厢减价”，四百年来传唱不衰，具有世界性的影响力。接着，武汉大学哲学院教授邹元江以声情并茂的讲述，带听众走进了杜丽娘奇异的梦境，和她身后的世界。‍‍

情不知所起，一往而深

南安太守杜宝的掌上明珠，名唤丽娘。丽娘聪慧，念《诗经》，第一首诗“关关雎鸠”，腐儒说的是后妃之德，丽娘却读出了春心萌动。一日游后花园，春色惹愁，便枕案而眠。忽见一小生在梦中走来，手执柳条，风度翩翩。

屏幕上放出了梅版牡丹亭的唱段：杜丽娘以袖遮面，眼角偷觑；柳梦梅倾诉衷肠，情意缠绵。大梦初醒后，丽娘难以忘怀，思念成疾。一日揽镜，见镜中人已“瘦到九分九”，知是时日无多，便自画春容，命丫鬟将画像藏于花园太湖山石下，不久便伤春长逝。

恰有一名唤柳梦梅的书生赴京应试，借宿梅花庵观中，偶然在太湖石下拾得杜丽娘画像，一见倾心，把画像挂在床头，夜夜烧香拜唤，某夜恰被丽娘的鬼魂游撞见。丽娘道出实情后，柳生毅然为其挖坟开棺，终使丽娘还魂。后又经过无数波折，杜丽娘携柳梦梅终于与父母大团圆。

高大的牌坊与幽深的窗口

《牡丹亭》在当时，尤其对当时的女子，产生了巨大的影响。娄江丽人俞二娘，因酷嗜《牡丹亭》曲，惋愤断肠而死，年仅十七；广陵世家女冯小青，心伤于杜丽娘，抑郁而亡；杭州女伶商小玲，擅演《牡丹亭》，以致沉迷于其中，在演《寻梦》一出时倚地气绝。

杜丽娘的爱情故事之所以引得女子如此动情，是因为它表达了古今妇女共同的人生际遇。邹元江关注的，正是《牡丹亭》对妇女的深重影响。

幻灯片上，一句著名的戏词“原来姹紫嫣红开遍”后，紧接了一句插白“恁般景致，我老爷和奶奶再不提起”。邹元江让听众注意细节：“家人为何向丽娘隐瞒后花园的存在？怕的就是‘烟花惹事，莺燕成招，云月知情’啊！”丽娘身为女子，注定只能“长向花阴课女工”。她所在的，是一个妇女遭受严厉限制的时代，这种限制既来自观念的压力，也来自对她们身体的束缚。

观念的压力，指的是自汉代以来的“贞节观”“烈女观”对妇女心灵的戕害。代代相传的贞节观，至明代变得极为畸形。明代皇帝朱元璋首次对贞节女进行旌表，更使整个社会推崇贞节，“制造”贞节，乃至“至奇至苦为难能”。在这种“杀人”的社会观念下，妇女纷纷殉夫自尽，甚至父兄逼迫丧夫的女儿自尽，并搭高台示众，以示家族荣耀。屏幕上的照片一张张闪过，一座座高大坚固的贞节牌坊压碎了着无数女子卑微的灵魂。

而“身体的束缚”主要是指对女性正常生理、心理欲望的压抑和贬斥。旧时女子闺阁，并非是文人墨客所想象的香艳温情的女儿世界。在邹元江展示的婺源考察的照片里，连接闺房的楼梯可拆卸，女孩们轻易不能下楼。墙上只在上方开一幽深小口作窗，望出去仅见一小方天空，女孩们只能在里面好生静修“后妃之德”。昏暗小阁里漏泄一捧光，照不亮她们被幽禁的青春。邹元江痛心道：“闺阁二字，是一个诡异的词！”

梦即生存

场域，指的是实体意义上的空间或时间。特定时代形成的文化场域和生存方式，是每一个人都无法绕过的。杜丽娘的生存场域，就是被“贞节观”“烈女观”所压抑的环境。在特定场域的重重限制下，丽娘，以及和她同时代的女子，只有向梦里寻觅欢爱之情。

十八世纪德国诗人荷尔德林说：“歌唱即实存。”“一个人作为常人，只是一个符号存在，而一个人的‘存在’，才是真正的出离自身。”每一个人‘在’的方式是不一样的。例如，歌唱是主观情感的产物，歌者以歌唱的方式使内心的自我“存在”。因此，对歌唱家来说，歌唱就是生存。而对杜丽娘来说，她的“梦”就是她的“歌”。她的灵魂和躯体本来深深禁锢于各种束缚中，无法歌唱，亦无法“生存”。可一旦“因情成梦”，她的生命得以发出光彩，达到了生命的永恒。梦即生存，梦中的杜丽娘才是真正的“生存者”。

杜丽娘是一个为了忽然闪现的生命之光，为了“雨香云片”的梦境幽欢而“敢于承当死亡”之人。愿以死坚守“天授之性”。既然现实世界杜丽娘无法“生存”，那么，她宁可拼死“寻梦”，开启肯定她的生命价值的梦的世界，在梦中生存。杜丽娘的形象正是曲折地表达了明代后期妇女的真实生存状态。《牡丹亭》为幽闭在闺阁中毫无出路的思春女子，造就了一个神圣的、梦幻的宣泄情欲的后花园。

讲座的最后，邹元江放了一曲青春版《牡丹亭》片段。在绵长柔情的昆曲唱腔中，观众结束了与杜丽娘的奇遇。