新闻网讯 “‘德先生’和‘赛先生’自新文化运动中传入中国起就备受推崇；而代表自由的‘李小姐’那时也悄悄来到中国，得到的却是歧视和虐待。‘李小姐’代表的自由是宪政的核心。”

    周三晚七点，中国政法大学丛日云教授在东九C103教室做了一场题为“基督教传统与西方宪政文明”的讲座。这是他的开篇之语。

    丛日云认为民主只是西方文明的表面特征，宪政才是其精髓，基督教传统为宪政产生提供了心理与文化支撑。同时他指出，文明的传播可以与其孕育条件不一致，中国产生宪政是可能的。

现代宪政尊重自由与人权

    现代宪政的基础是国家权力与个人权力的区分与对立。这就像一条水平线中间位置的浮标会在作用力下向左右偏移，而国家权力与个人权力的斗争就是这股作用力。但现代宪政却能使浮标始终处于一个稳定状态，不会极左或极右。

    丛日云教授拿出一份美国宪法的仿制本向大家展示，黄色的纸页，薄薄的一张，看上去很光滑。文本上面有一行大字“WE THE PEOPLE”，下面写着人民的权利条款。“美国对世界文明最大贡献就是发现法律控制政府的方法，”丛日云说道。

基督徒的坚持与守望

    现代宪政需要具备什么样的文化心理和思想前提？毫无疑问，个人的自信自尊和“二元观”政治思想是其最重要的因素，而基督徒的坚持与守望正是这两种因素的现实映像。

    一方面，基督教徒坚持自己是“天国的朝圣客”，追求精神境界的提升，摒弃升官、发财，甚至青史留名的欲望。这种自信自尊使得他们面对强势的政府不会屈服于压力，而是坚持自己的权利。

    另一方面，基督教徒具有“二元观”的政治传统。“二元观”是种坚持，它解决了什么是政府的、什么是个人的这一基本问题。在基督教创立之初，犹太人问耶稣该不该给古罗马皇帝纳税时，耶稣回答道：“恺撒之物当归恺撒，上帝之物当归上帝”；在黑暗的中世纪，教会与王权并立；甚至当宗教受到现代化冲击时，个人代替了教会，充当了与政府对立的角色，坚持了个人权利不受政府侵犯的传统。

我国也可以建立现代宪政

    我国虽然没有基督教传统，但也可以建立宪政文明。正如一块土地，除了有土生土长的树木外，还有移植而来的树种。

    中国产生宪政的条件正逐渐成熟。当市场经济愈加完善，《物权法》颁布，保护公民合法私有财产；当个人成长、权利意识提高，“夫妻看黄碟，民警上门查”这一事件由戏谑变为严肃并上升至理性思考时；当信息的传达越来越顺畅，人民不会像以前一样，知道的仅是政府想让你知道的，而是有权选择自己要知道的事实时；当法制教育不断推进，深入人心时，宪政的条件就成熟了。

    丛日云认为，我们离宪政还很远，但是我们也要有信心，相信官方公开认可宪政的价值的日子并不会遥远。