编者按：“普世价值”这个名词已经广为人知，在谈到人类社会诸多现象、文化差异等等问题的时候，我们都会很自然地提及普世价值，普世价值到底是什么样的价值？普世价值是否真的普世，它是东西方社会的具体的某些价值吗？现在的中国正面临着社会发展的重要时期，社会问题不断涌现，中国社会的价值呈现虚空的状态？从哲学角度对普世价值进行分析，将引导我们对普世价值与当代中国进行深刻思考。

    9月23日晚7点，东九楼C103教室迎来了第1394期国家大学生文化素质教育系列讲座。本次讲座的题目是《普世价值与当代中国》，主讲人系同济大学哲学与社会学系主任、教授、博士生导师陈家琪。

                                            普世价值pk核心价值 

    讲座进入正题，陈家琪教授先对普世价值和核心价值进行了一番解释。普世价值区别于普适价值，“普适”的“适”在英语里面是单词“applied”，表示“适用”，而“普世”的“世”表示世界，“普世价值”表达的是人类社会的共同价值观。陈教授说，中国社科院曾以核心价值批判普世价值，反驳普世价值的观点。核心价值亦即社会主义核心价值体系，核心价值体现着民族文化，并且它是和时代相关的。现阶段的中国，社会发展遇到了许多问题，这些社会问题的解决牵涉到这个社会、这个时代的价值观？这个时候的中国社会，价值出现了虚空。源于开放而导致的社会巨变，促使人们的生活方式发生巨大改变，进而使人们在价值观的选择上产生困惑。 

                                            普世价值≠西方价值

    最先提出普世价值的是西方启蒙思想家，他们提出的普世价值是建立在以宗教为背景的西方文化特点之上的。普世价值自身就是善的，同宗教信仰的对象一样，自身就是善的，其自身就是好的。

    西方文化的特点包括信仰、个人主义、宪政民主。信仰告诉人们有一个彼岸世界在未来，而那是人无法到达的彼岸世界；人是有原罪的，如果人想越过人的界限，想成为神，那就是偷吃禁果而“犯罪“，这其实证明了人是有只有意志的，有自由意志，就要承担责任，那么原罪、道德便与自由意志有关。个人主义基础上的平等是一个复杂的问题。平等讲的是什么平等？社会有没有绝对的平等？不能不承认人类平等的一面，但到底是哪一面？起点平等还是能力平等？宪政和民主的目的是保证人生而平等的权利，使人们过自己愿意过的生活。信仰、个人主义和民主宪政是构成西方价值最主要的三大文化特点。自由、平等、宪政成为了西方世界宣扬的普世价值。

    陈教授讲到，如果承认了普世价值=西方价值，那么你就得肯定人类社会发展的终结是西方社会形态。但是普世价值≠西方价值，人类社会也没有一个共同的终极目标。原因：第一，“‘人类有一个终极形态，那么人类有一个共同的价值’这个判断是可被质疑的；第二，承认普世价值就是西方价值也就使西方国家的侵略、占领、战争合法化；第三，普世价值自身，也就是那个“自身是善的东西”是可以不相信的，人们大可不相信那个“自身”。事实上，不同的文化有不同的价值观念，不同的时代有不同的价值观念。彻底虚空、无意义的讨论何为“普世”没有必要，只能说“普世价值”这样一个东西是不存在的。 
                       
                                     为什么讲普世价值？我们要讲“应该” 

    陈教授指出，“普世价值”涉及到东西文化的关系、价值取向、社会问题、改革方向、教育理念等敏感话题。价值是建立在文化和时代基础上价值观，而普世价值是不存在的。文化的不同和时代的变迁使价值观产生不同，因而没有普世价值，而有着人类社会应该遵守的普世规则，是“应该”。 

    “名不正则言不顺”，孔子要为自己从事政治而正名。“正名”，陈教授对其做了积极意义上的发掘，提出“正名”即是使事物的存在要符合它的“名”，把事实提为“名”，使事物合乎形态。“名”存在在观念中，所合乎的形态存在与人脑中，名取消不了，其意义深刻在脑海深处。中国社会的潜规则就是不能做到‘正名’，不能将事实提为“名”。因而，“正名”应该成为当今社会的应该。

    前面讲到宪政和民主，但是中国社会的宪政和民主被误解成了富国强兵，而真正宪政和民主是为了保证人生而平等的权利，使人过上自己愿意的生活。但是中国法制教育的不成功使权利意识淡薄，使法治没有意义。那么中国社会应该在法制教育时提高权利意识，获得法律上承认的自由、平等，这一过程也就是维护尊严。道德思维的三个轴心即：不伤害生命，避免痛苦；生活的意义在于它的日常性之中；要求获得尊重和维护尊严。人有了权利之后就觉得生命有意义，平等、自由以及最后的努力奋斗都是一个尊严。人最后都是为了获得一个承认，这也体现着自由与平等。因而维护权利应该成为当今社会的“应该”。

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精彩语录：
人类社会没有一个共同的终极目标

普世价值的自身是可以不信的，自身是那个善的东西，我大可不相信那个自身

中国社会的潜规则就是不能做到‘正名’

讲过去从来都不是为了回到过去，而是因为对现实不满，才去讲古代的东西。

孔子要是生活在今天，他毫无疑问地会说这个时代是礼崩乐坏的时代。

天天轰轰烈烈地生活，那么这个民族肯定发疯了

我们这个时代真正的很大的一个特点：价值的虚无

    陈家琪简介：

    1947年出生于西安市，曾下乡插队，1970年代初，招工时被招进监狱当了7年的狱警。1978年考上武汉大学西方哲学史专业研究生，师从陈修斋与杨祖陶先生，先后在华中科技大学哲学研究所、湖北大学德国哲学研究所、海南大学社会科学研究中心任教，现为同济大学哲学与社会学系系主任、教授、博士生导师。研究哲学问题，文学艺术问题，文革问题以及其它现实生活中感兴趣的问题。翻译了海德格尔的《存在与时间》，维特根斯坦的《哲学研究》，万德勒的《哲学中的语言学》，著有《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》等。还有《思远道》和《泠风集》。《人生天地间》、《话语的真相》、《经验之为经验》、《沉默的视野》、《家》等著作。 


                                                                      祝林隐/文    黄宁宁/摄影