新闻网讯 2011年3月25日晚，北京大学历史学系教授王红生继续做客我校化成天下，主讲第1684期人文讲座，在西五217教室与我校师生展开了一场有关印度种姓制度的讨论。

    “昨天我向大家介绍了尼赫鲁家族，主要是叙述，今天会有更多分析、学术方面的东西”，王红生说，“也许很多人一提到印度就想到种姓制，就想到落后，今天听了我讲座可能会改变你们的这种印象。”

种姓制的起源

    种姓制的起源要追溯到公元前1000年的《梨俱吠陀》，书中提到，当众神分割普鲁沙（原人）时，婆罗门就是他的嘴，胳臂变成了拉加尼亚，他的腿就成了吠舍，而他的脚则成了首陀罗。也就是说，分割后的普鲁沙变成了不同等级的人，最高级的是婆罗门，最低级的是首陀罗，而这些也与身体的这些器官在当时人看来的贵贱程度有关。

    当时，来自欧洲的雅丽安人进入南亚与非雅利安人融合，形成Vama制度、婆罗门教，同时从游牧经济向定居农业制度转变，恒河流域开发出现定居农业，村社形成，劳动分工直接导致阶级的形成。

    “然而种姓制并不是印度的专利，南亚的巴基斯坦、斯里兰卡、孟加拉等国也存在种姓制，甚至美国也不例外。”王红生补充说。

种姓制的特征

    婆罗门的女人不可以嫁给其他种姓的人。王红生说：“在现代化发展的今天，其他几条都不同程度受到了冲击，而这一条却始终没能被改变，虽然在我们自己的文化中看来是一种乱伦。”谈到印度种姓制度的特征，王红生举了以上例子来说明种姓制的特征之一：婚姻的各种限制，即种姓内婚制。

    二是对社会的分割，把人分为不同的集团；

    三是实行等级制，主要是存在“纯洁”与“污渎”的观念，而这些直接与每个人所从事的职业联系起来。纯洁的是高等人，低等级的人是血统不干净的，违背种姓制的人，也称为贱民（在印度语中是“不可接触”的意思）。

    四是饮食和社交的各种限制，这也是种姓制最突出的特征之一。在印度，地位最高的是素食主义者。有笑话说婆罗门生病了，医生告诉他要补充蛋白质，不得不吃鸡蛋时，婆罗门还要问那蛋是交配过的鸡生的还是没交配过的生的。出现这种局面主要是印度的自然环境决定的，热带气候炎热，肉类易腐，贱民没有办法就只有吃肉了。 

    五是不同集团具有不同的世俗和宗教的权力，这也决定了印度文化的多元性与包容性。

    最后是职业分工的固定，即父亲干什么儿子也要干什么，不可逾越职业的界限。

种姓制是印度发展的障碍吗

   “马克思曾说‘种姓制是印度现代化道路上的阻碍’，以前我年轻时，写论文一半都是围绕这个观点来论证，而现在，我们需要更多理性的思考”，提到种姓制是否印度发展的障碍，王红生发出这样的感叹。

    为什么千年的穆斯林统治和英国几百年的殖民统治都没能使种姓制消失？王教授给出了几点分析。他认为，穆斯林无法改变印度的村社结构、皈依伊斯兰教的印度人人数有限而且皈依者们仍然存在等级观念、穆斯林统治者印度本土化、国文官考试制度择优录用、1843年颁布《解放奴隶法令》、西方式法院制等等因素使得种姓制仍然存在。

    随着商品经济和绿色革命的发展，种姓制有了很大的变化。原来的贵族进入公营部工作或者创建软件公司，而以前的铁匠则成为钢铁厂的老板。同时，贱民为争取权利的斗争也没有间断：从北方邦的贱民政治运动到现在民众社会党（代表贱民）国会议席，从1989年的13席涨到2007年的206席，说明了印度在民主政治上的不断前进。

    对于种姓制传统与现代化的关系，他说：“传统是长期稳定的生活方式与价值观，与过去相连，同时关照这现实世界。印度的种姓制，是印度见千年来传统文化的主要成分，现在关键是对于文化传统的调试，将新的活力注入传统文化。”

    最后，他引用了圣雄甘地的一句话作为讲座结尾：让世界各种文化都吹拂过我的家吧，但我不会让任何文化将我带走！