新闻网讯 “很多人不了解玄学是什么意思，以为就是看卦，我有朋友常常让我帮他们算命，我哪里会呢？”3月4日晚，在东九C103，来自清华大学的历史系教授、博士生导师王晓毅在第1673期人文讲座一开始就用一句玩笑话为玄学鸣不平。

    “玄学并不是迷信，恰恰相反，理性是玄学的鲜明特征。”王晓毅认为，玄学作为魏晋时期的主流学术思潮，倡导的是唯物主义、无神论和科学决策。而其之所以被命名为“玄”，是因为玄学是在分析宇宙自然的规律，即我们所说的“道”。道家始祖老子所言“玄之又玄，众妙之门”，因而便被称为玄学。

在跌宕起伏的历史中发展

    东汉末年，儒学与选官相结合，买官等现象层出不穷，摧毁了社会道德，也使得儒家名教破产。“物极必反，当代表大、公的儒家文化破产，代表着个人利益的道教就兴起了”，王晓毅解说道，“此时，玄学就开始讨论这一时代的辩题——名教与自然之辩。”

    王晓毅认为，从三国时期开始，政治当权派无一不为玄学的发展做出了贡献。曹操的当权扭转了儒道两家的地位，“唯才是举”就是一个重要体现。玄学在魏晋时期也经历了从以王弼奠基的“正史玄学”到放浪形骸的阮籍与嵇康“竹林玄学”的转变。而到了西晋后期，政治当权派郭象认识到社会的风气日渐放浪，于是作《庄子注》，将庄子所说的“逍遥”解释为“适合性分”以此来引导社会思潮。到了东晋则是以《列子注》为主导思想的东晋玄学。在魏晋南北朝时期动荡的政局与社会中，玄学既扮演了重要的角色也使得自身得到了发展。

在自由与清谈中蓬勃

    谈到玄学的发展，王晓毅认为离不开当时盛行的“清谈”和思想解放。“清谈”类似于现在的辩论、学术沙龙，是当时文人之间最常见的交流方式。在“清谈”中，双方不论的社会地位，每个人都有权利表述自己的观点。

    随着“清谈”的发展，其内容也从政治实际蔓延至学术辩论，涉及到了玄学。当时的众多文人贤士都醉心于“清谈”，王弼曾与何晏辩驳得胜后又站在反面立场自驳，众所周知的谢安更是痴迷于其中，连自己侄子生重病都顾不上。玄学可以说是在这一“百家争鸣”的时代得到了蓬勃的发展。

在“三玄新义”中成为经典

    “魏晋玄学的根本依据就是三玄，《周易》、《老子》、《庄子》。”王晓毅认为，文人学士们将“得意忘言”，即体会含义而不用语言表达来作为学术研究方法，并且不断地通过解释经典来表达思想，不断刷新儒家经典。

    王晓毅说：“就像用《庄子注》来改造《庄子》，用《周易注》来改造《周易》，我们也可以用圣经改造上帝。玄学就是在不断地解读经典中成为经典。”

    讲座的最后，王晓毅强调，魏晋玄学的发展对魏晋风度的形成、儒释道的发展都起到了重要作用。同时，他认为现代人也可以通过解读玄学，结合社会发展，寻求其中的现实意义。