11月15日晚，逸夫教学楼C503教室座无虚席。武汉大学哲学学院副院长、中国传统文化研究中心兼职研究员吴根友教授为同学们作了一场主题为“中国国学文化，老子的治世之道”的讲座，带领同学们一同进入老子的哲学世界   。 

                             研究国学重在科学人文精神 

    “传统文化划分为《经》、《史》、《子》、《集》四大门类，研究透彻很困难，因而国学研究应注重培养两种精神：一是积极的人生态度；二是科学精神。”吴根友就这个问题展开论述。他认为读国学不能浅尝辄止，读古人的书要读出古人思想，获得精神的慰藉，思想的自由。孔子论语有云“知其不可为而为之”，作为知识分子，应读到其中的积极的人生态度，发掘自身的潜力。

    “哲学中的科学精神体现在对意识原初意义的解读。”他举例到上古《诗经》“在水之湄”中“湄”的读音原为mi，清代的戴震等人通过归结上古时代的音韵，发现清以前人们为了押韵而改变字的读音，他们通过对古代语言音律的历史研究总结出上古雅音（即官方语言）的真正读法。梁启超评价清人的考据学蕴含着科学的实事求是精神。“而科学的考证过程，对于我们学习包括老子在内的经学，有着重要的意义。”他说。 
  
                                  理解国学重在哲学方法 

    谈到如何正确理解国学经书上，吴根友指出，读经有“大学之道”和“小学之道”。“大学之道”在于明德，而后修身、齐家、治国、平天下，而“小学之道”则是一种学习经书的工具和方法。“哲学地解读经学需以‘小学’和考据学为基础，我认为这是正确研究古人思想的必经之路。”吴根友说。 

    说到这时，吴根友向台下的同学们提问：“《论语》‘孝悌也者，其为仁之本与’中‘本’应该怎么解释？”听到大多数同学解释为根本，他纠正道：“本”实义与“末”相对，指事情的出发点。他反复强调了张之洞的读书之法“由小学入经学，经学可行”，“如果你连字义都理解错误，何谈经学？” 

    吴根友向大家介绍自己的研究心得，推荐了研究国学的两种方法：一种是“由字以通词，由词以通道”，另一种则是“一字之义，当贯群经”。另外，他还向同学们介绍了自己再读经书时候常常惯用的方法，就是比较法。他指出，常用的比较法有不同时期思想的对比，同时期不同流派思想的对比等。 “如果想正确理解国学，我推荐清代的著书，并用比较的方法，行成融贯性思想。” 

                                    道常无为而无不为

    在向大家介绍了如何正确学习国学经书的方法后，吴根友开始向大家讲解老子的“无为”思想。
 
    吴根友将老子的处世哲学归结为“清静无为”，他特别提到“无为”是老子实践哲学中最重要的一个范畴。“《老子》三是七章有言：‘道常无为而无不为。’我们是否该追问，道为什么‘无为’，‘道法自然’究竟是怎样的运行状态？”随后他解释了其中的深层涵义：“无为”意在使万物顺应自己的特性，让其实现应有价值。“无不为”意指通过对万物的谦让实现万物与自身的双赢。 

    “圣人的统治应效仿‘道’的模式，处无为之世，行无言之道”，吴根友认为，圣人的无为是效仿天道自然的结果，实为故意的“无为”，称之为“为无为”的哲学。高明的行政者、管理者应有不直接参与事件而让人民自己组织的意识。对于这种管理哲学，老子用“吾将镇之以无名之朴”来概括。 

    为了方便同学们理解老子的“无为”思想，吴根友说：“如果诺贝尔奖设在中国，政府的权力介入其中，难道不会滋生腐败吗？足球场上若主教练介入裁判的工作，球赛还能公平正常进行吗？”他表示，哲学家看到“无为”的价值，提炼出“无之以为用”的概念，发掘出哲学的突破口。“无有入无界”，“无为”者并不是无所作为的政治家，而是站在一个至高点上制定好宏观的规则，让大家各安其事，获得最大的政治效应。

    讲座结束后，在场的同学们纷纷为吴根友精彩的演讲报以热烈的掌声。据了解，这次讲座是由我校瑜山国学社组织的。是属于我校传统文化月的一部分。 

                                            （记者团 方婷 程遥 摄影报道）