■记者团 杨梓苑

　　2567年，是孔子与今天的距离，也是中国哲学史会理事、武汉大学中国传统文化研究中心教授、国学院教授、博士生导师欧阳祯人提及孔子便立即脱口而出数字。“距离那么长的时间，孔子的政治理想对当代的民主法治还有何借鉴意义？”9月21日，欧阳祯人对东九教学楼C103教室的听众分享了他对于孔子政治理想的独到见解。

君：“思无邪”

　　“‘无邪’就是‘正’，是说领导人应当克己奉公，为政以德。”欧阳祯人表示，孔子对国家干部有着圣洁的要求，这是孔子主要的政治思想。

　　在他眼中，“笃恭而天下平，垂裳而天下治”是为政以德的具体体现。“这也体现了儒家无为而无不为政治思想内涵。”他说，觉得真正无为的是儒家，“道家的无为是无法达成的无为，像《桃花源记》，是只存在于理想中的东西。当然，儒家的无为与孔子神往道家，博百家之所长不无关系。”

　　“舜是为政以德的代表人物。”舜早年丧母，父亲便再娶了一位“潘金莲”式的妻子，因为家产之争，他的父母多次试图将他害死，而舜对此从不介怀，“有一次，舜在修井之时，父亲便把井盖盖上了，企图闷死他。舜早已识破了这一计谋，便另择道路脱出井中。上来以后，满面春风，对这件事不置一词。”欧阳祯人认为，舜的宽厚充分的体现了他的德行，这也是他能够经禅让成为一国之主的重要原因。

贤选与能与讲信修睦

　　君主何能以德治天下？欧阳祯人用政治和百姓的关系给出了这一问题的答案。

　　“正如‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’所言，为政以德，老百姓才能自我反思。”欧阳祯人表示，中国的传统文化有一部分属于耻感文化，“‘吾日三省吾身’，我们的老师其实是我们自己身上存在的错误，这是我们伟大的老师。”只有为政以德，百姓才能知耻，知耻才能修身养德，讲信修睦。

　　“‘皮之不存，毛将焉附。’政治与百姓的关系就是皮和毛的关系。”他说，一个国家的政治和它的国民素质息息相关。

　　“政者，正也子帅以正，孰敢不正？”反之，则君子犯义，小人犯刑。如若‘上无礼’，下便会‘无学，贼民心’。“单靠政治和刑法建立起来的制度，老百姓违反之后如果逃脱了惩罚，他就会想：‘嘿嘿，躲过了一劫，太好了’。”说着，欧阳祯人做出鬼脸，生动形象的演绎赢得了全场大笑。

民：“与天地合其德”

　　欧阳祯人提出，孔子的政治理想还包含了对精神解放、个体独立的追求。“孔子在《论语·为政篇》中有一句话是‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’这体现了孔子对人的四个要求。”

　　“首先，我们每个人都是有神性的。在德的面前人人平等，我们每一个人都应该受到同等的尊重。”欧阳祯人还认为，人必须要有理想有目标，面对天的圣洁还要学会反思，更重要的是，人要创新，“人不是手表，用坏了扔掉再买一块。人只有一次活的机会，要‘苟日新，日日新，作新民’。”

　　他认为，望夫石的故事也体现了天的圣洁以及人的神性。“有的人当官发财，可是我们普通人也有普通人的爱情。”故事中女主角的忠贞不渝让自己的生命显发出“天”圣洁的光辉。