新闻网讯　12月25日，第四期跨学科论坛在东五楼《华中科技大学学报（社会科学版）》编辑部会议室举行，主讲人为武汉理工大学政治学系主任、政治与文化研究所所长黄岭峻教授。这一天，适逢西方传统节日“圣诞节”，他的主题发言为“后期殷海光与基督教关系考”。

    殷海光是中国现当代重要的自由主义者，他以“五四之子”自命，一直主张科学与理性；但在其晚年，却与基督教发生了关系，那么，殷海光在晚年究竟是不是一个基督徒？黄岭峻教授从文献解读出发，条分缕析，剥茧抽丝，揭示了殷海光晚年思想发展的真相。

    黄岭峻认为，在20世纪50年代，殷海光对基督教仍持拒斥与批评的态度，坚持科学态度和强调启蒙精神。但经过对文献的仔细梳理，可以发现殷海光在1950年代曾经在少数一些场合对基督教也做过些许正面评价。而到了20世纪60年代，殷海光对于基督教的态度发生了一些非常微妙的变化，开始对基督教产生了部分认同，这首先表现在他在提及基督教时，比较正面的引用与评价比起从前逐渐增多。但是，如果以一个成熟与正统的基督教徒的标准来框照晚年殷海光的言行，即发现他在很多方面与之还有差距。同时，黄岭岭教授还运用反证的办法，即通过他在1960年代如何看待人的理性，来判断他是否成为了一个真正的基督教徒。一般而言，如果一个人仍然强调理性，即基督教徒所常说的没有完全将自己“交出去”（交给上帝），即不可能是一个真正的基督徒。黄岭峻教授发现，由于晚年殷海光受哈耶克的“理性之有限性”的“无知论”思想的的影响，他对自己一向坚持的科学精神产生了怀疑，不过，与哈耶克类似，殷海光在晚年一方面承认理性（或科学）的有限性，另一方面并没有完全否定理性的价值。而对理性的部分认同，必然导致对上帝存在的不全面认同。所以他对基督教的认同也止步于一种自然神论，即承认有一种人类理性无法把握的最高主宰，但又不将这个最高主宰归诸于基督教的上帝。说到底，他只是部分认同了上帝的存在，对于基督教也是认同中还有游移。

    讲座中，黄岭峻教授在充分阅读文献的基础上，把握殷海光思想的发展脉络，环环相扣，步步递进，如同层层剥笋，从而披露了殷海光晚年思想的一大公案。

    主题发言结束后，在座师生就中国近现代政治思想、政治哲学、宗教社会学以及社会科学研究方法等问题展开了讨论。